その他の弟子たち
良暁（寂恵、智慧光ともいう。）1251－1328（建長3－喜暦3）
良忠の後継者として鎮西流の興隆に尽力、やがて白旗派の派祖として今日ある浄土宗の基礎を作った人。 浄土宗第四祖。石見国三隅庄（島根県那賀郡）の人。良忠の長男ともいわれる。 69年（文永6）比叡山に登り、翌年東塔南谷極楽房の仙暁について出家授戒。3年間天台宗の学問に励む。72年（文永9）良忠大病の報によって鎌倉に下り、良忠から自房悟真寺（佐介谷（さすけがやつ））の房地と寺領（鳩井）を譲られた。 良暁はやがて檀越大仏時遠に認められ、76年（建治2）良忠上洛のときは、性心や尊観らと一緒に奥義の相伝を受け、良忠の代理として悟真寺を守り、また、この時上野国（群馬県）に善栄寺を創建、布教にも活躍した。 京都で献身的な活躍を続けた良忠は、86年（弘安9）鎌倉に帰り、法然・弁長・良忠三代相承の九条の袈裟、松影の硯、『阿弥陀経』などを文書にして良暁に授け、さらに浄土宗の奥義のほか、翌年には『伝通記』以下の注釈類をすべて伝授して後継者の立場を明確にした。 ところが良忠が入寂すると、数多くいた門下の中で、正統性をめぐって分裂が生じた。すなわち藤田派性心・一条派然空・名越派尊観・木幡派良空・三条派道光らは、それぞれ自信に満ちた態度で布教に専念し、それぞれ自派の正統を主張するようになった。 こうした中で年少の良暁も懸命に宣伝につとめ一歩も譲らなかった。やがて尊観と正面から対立するようになった。 互いには付法相伝の骨子となるのは『末代念仏授手印』で、いずれが弁長の正本を使用したかということであるが、内容に変りはない。問題は解釈の相違で、一念業成の尊観に対し、多念業成を主張する良暁の立場である。 しかも良暁は、これを裏付けるために『伝通記』や口伝をも授与して弟子たちを納得させている。良暁が門下の異義を除くために作った『口伝鈔』に対して、尊観は1314年（正和3）『浄土十六箇条疑問答』を作って論難し、やがて個人的な批難にまで及んでいった。 良暁は20年（元応2）再度定恵に付法状を授与して正統をのべ、22年（元亨2）には寂仙に付法を授けるというように、積極的な付法を行ない、『浄土述聞鈔追加』を書き、24年には『浄土述聞見鈔』『浄土術聞口伝切紙』と宗義の詳説を続け、翌25年（正中2）には起請文の形をとった『述聞副文』を書いて門下の疑問に答えている。こうした中で相模国（神奈川県）芦名に浄楽寺を創建、武蔵鵜木光明寺で教化するなど布教発展にも意を配った。 晩年弟子定恵に悟真寺を譲った後も活躍を続けた。著書は多く、前述のほかに『決疑鈔見聞』『伝通記見聞』『東宗要見聞』『重書無題鈔』『選択集見聞』『浄土述聞鈔』などがある（3・1寂）
（浄土宗大辞典より）
