法難で流罪、殉じた弟子たち

親鸞 （しんらん）（1173－1262）（承安3－弘長2）

浄土真宗の開祖として知られているが、初名を範宴・綽空（しゃっくう）・善信とも称し、愚禿を姓とする。やはり法然上人の弟子の1人である。1876年（明治9）見真大師と諡（おくりな）される京都の出身。父は皇大后宮大進日野有範といわれる。幼くして父母をうしない、比叡山に登り天台を学び出家し堂僧となる。1201年（建仁1）正月29歳の時、深く出離の要道を求め、京都六角堂に法然上人を訪ね、100日参籠し、95日の暁、聖徳太子の文の示現にあずかって、夢告を感得し、そして専修念仏に帰依することとなる。

04年（元久1）延暦寺の専修念仏に対する非難を宥（なだ）めるために法然以下「七箇条起請文」に連署し、親鸞も綽空の名でこれに加わる。翌05年（元久2）法然の許しを得て『選択集』を書写し、法然の真影を図画している。

承元元（建永2）（1207）年2月上旬、興福寺などの告訴によって、法然上人以下の流罪に際し、親鸞も越後国に流罪となって流される。、このころ居ること5年この間に非僧非俗の愚禿親鸞と称し、妻の恵信尼（1183－1268）と生活を共にしている。

建暦元（1211）年、帰洛を許されるが京都へは帰らず、関東の上野（群馬県）、下野（栃木県）・常陸（茨城県）・下総（千葉・茨城県）にかけて布教に向う。下妻（しもづま）稲田などに居住し、求道上の苦悶をしながらも念仏の布教をはかっている。24年（元仁1）稲田において『教行信証』六巻を著わしたといわれるが、全6巻成立の年時に関しては異説が多くまだ定説をみない。30年（寛喜2）には聖覚の著書『唯信鈔』を書写している。

その後2、3年して京都に帰り、60歳を過ぎたころ京都に帰り、五条西洞院に仮寓していたといわれる。帰洛後は『唯信鈔』および隆寛の著『自力他力事』などを書写し、これを関東の信者に送り、またみずからも『浄土和讃』『高僧和讃』『唯信鈔文意』『浄土三経往生文類』『愚禿鈔』『皇太子聖徳奉讃』『入出二門偈』『一念多念文書』『正像末和讃』『浄土文類聚鈔』『尊号真像銘文』など多数の書を著わした。56－7年（康元12）には法然の語録集『西方指南鈔』を書いている。この間に関東の信者に多くの書状を送り、念仏の真意を解明してきたが、子の善鸞が東国にあって異議を立て、信者を惑わしたりしたため、これを義絶するという悲劇をも味わっている。

62年（弘長2）11月28日、90歳をもって入滅した。四男三女のうち末子の弥女（いやによ）がその廟を守った。親鸞は生涯を名も無い人びとの間に過し、当時の記録にその名さえどどめなかった。もちろん彼自身が浄土真宗という一派を開くという意志は持たなかったが、弥女の孫覚如（本願寺第三代）が諸国の信者を統一し、後代の本願寺繁栄の基礎を固めた。親鸞は「機に真実無し」という実践的立場から、如来の他力廻向の救済を信知し、絶対他力の念仏を強調した。とくに悪人正帰自然法爾の説は親鸞教学の特色であるといわれている。著書は以上のほかに『如来二種廻向文』『阿陀如来名号徳』などがあるが、彼の言葉を弟子の唯円が記したといわれる『歎異抄』がもっとも有名である。また『末灯鈔』を始めとする消息類も端的にその信仰思想を現わしているといえる。（11・28寂）

（浄土宗大辞典・浄土宗新聞平成12年11・12月号記載より）